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第一章 导论关于儒家思想现代价值评估的方法论问题（第6页）

他在《法言·吾子篇》中说：“古者扬墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。

后之塞路者有矣，窃自比于孟子。”

这个后之塞路者，指的就是假儒。

迄至王船山，更是猛烈抨击儒家思想的变质，斥为“伪儒”

、“败类之儒”

。

在王船山看来，不但汉儒是“伪儒”

，宋儒也是“教而锢人之子弟”

，“执而误人之国家”

。

到明清之际，儒学更是“世教衰、正学毁”

（王船山：《读通鉴论》卷十七）。

近人更是就“真假孔子”

而文讼不断。

可见，真假孔子的存在已是共识，问题在于变异后的“它义”

与“原义”

的关系如何？这种变异又是如何产生的？

1.原义与它义的三层关系

首先，原义与它义的关系是源与流的关系。

意指儒学的变异有其内在的根据，它义是在原义的基础上的具有某种历史合理性和逻辑合理性的产物。

儒学之所以蜕变为维护**政体的工具，不能不说原始儒学中的尊卑等级观念和名分意识等体现宗法因素的东西，是其蜕变的内在根据。

同样的，正因为原始儒家中的敬祖、天命观及忠节孝义观念，才和阴阳五行等学说融合，成为维系民心民俗的世俗价值体系。

也正因为原始儒家详于人道而略于天道，长于伦理而疏于哲理的特征，才在与佛道等思想的交锋中，在改变对方的同时，不断改变自身。

总之，这层关系上的它义，可理解为儒学原义的引申义。

其次，两者的关系是常与变的关系。

原始儒家通过孔、孟、荀、《易》几个环节的发展，奠定了儒家的基本思想框架和致思路线，形成了相对稳定的基本特点。

如伦理性特点：它把世间人物关系最终归结为伦理关系，把社会、人生问题的最终解决视为道德的解决；程序性特点：从思想的秩序到社会、政治的秩序的名实相符、井井有条是儒家追求大治的根本标志；和谐性特点：即追求一种天人合一、身心合一、情理合一的从调节方式到人生境界的根本途径。

这就是常，是儒学之为儒学且区别于其他学派的根本特征。

无论儒家思想如何地变，在野或当政，出佛或入玄，均难离常道。

因此，这层关系上的它义便是在“万变不离其宗”

的意义上讲的。

如果将两者割裂开来甚至相互对立，就无法对儒家思想的繁杂多变作出合理的解释。

第三层关系是本与末的关系。

原始儒学是本，作为学术思想有其存在的自足性，它是以其自身的价值合理性为存在依据的。

相对应的，儒学的它义是末，它是依附性的存在，作为工具性的存在，要以外在的标准来衡量其存在的合理性。

就这层关系而言，原义高于它义，恰如理想高于现实、道高于器、形上高于形下，故它义离本则不立，返本才能开新。

2.儒家思想的它义产生的三种途径

儒家思想的它义的产生有其历史的必然性，这个必然性具体体现在儒家思想的它义所产生的三种途径上。

首先，原始儒家思想是在百家争鸣中产生，也必然地在发展过程中与其他文化思想相碰撞和交流，在与对方相融合的同时，改变自身的某些属性，因而发生变异。

汉代儒学就是兼综阴阳、名、法之学的不同于原始儒学的新的思想体系。