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第一章 导论关于儒家思想现代价值评估的方法论问题（第9页）

的规范，一直作为某种习俗心态、心理定势、情感取向在发生作用。

但不可否认的是，民间的信仰是庞杂、实用的，是方士、阴阳家，是观气、祈福。

当体现在儒家经典中的精英思想世俗化为百姓伦常日用的规范过程时，必然地与百姓的原有信仰相混杂、相整合，并因时、因地适应现实的需要。

譬如它是讲利的，并不固守儒家的道义论原则；它是讲报应的，在精英儒家的视域之外去寻找安身立命的场所；它是讲鬼神的，而不似孔子的“不语怪、力、乱、神”

。

水秉和在《儒家模型及其现代意义》一文中曾对精英价值系统和平民价值观作了如下对照，精英价值观有三个特点：一是利他；二是重道德操守而轻实利；三是重视精神报酬，“君子疾没世而名不称”

。

与此对应，平民的价值观亦有三种特点：一是利己的，不过这个利己是以家庭为单元；二是重实际利益；三是追求物质上而不是精神上的满足。

同时，两个阶层的人员的升降，意味着两种价值系统的转化，“科举制”

等制度提供了现实的转化机制。

水秉和的研究很有启发性。

它说明中国社会的大小传统是相通的，是相互渗透和演变的，但他又有将两者机械对立的倾向，这就未必尽然。

其实，儒家思想的世俗化过程也是一个对儒家原义的修正和屈附过程，只不过它不像儒家的意识形态化那样，是与权力相结合而改变自身，它更多的是由于现实生活的压力与之相结合而发生歧义。

儒家思想的意识形态化和世俗化两个方面的发展，都产生了另一种面目的儒家思想。

它产生的依据既出于儒家经典，更出自于现实的需要；它不是对人类精神的自我反思，而是对现实利益的一种权衡；不是超越于事象之上，具有形而上的普遍性和必然性，而是存在于具体的历史情境中，时过境迁，随波沉浮。

它是以儒家思想的面目出现的，但又常篡改儒家的原义而行一己之私。

它混淆视听，使得儒家思想在近代以来成为众矢之的，几成传统社会的替死鬼。

因此，我们要对儒家思想作出评估、批判、继承和超越创新，首先就要剥离出其意识形态化的东西和世俗化的东西，还儒家思想以本来面目。

唯其如此，才是客观地、恰当地了解了儒家的思想。

三、创造性的阐释：儒家思想的今义

所谓儒家思想的今义，即是对儒家思想“原义”

的一种包容时代意义的新诠释，它是从现代人的实践出发，把历史世界联系到现在予以探究的，其实质就在于将过去与现在连结，使人自觉到现代问题这点上。

因此，对“今义”

的合理把握必然涉及今义与原义及其他义之间的关系。

如果对这种关系没有历史的、合理的把握，就会重蹈历史上今文经学或古文经学的覆辙。

1.今义与原义、它义的关系

今义是在时代的视角上来观照历史上的“原义”

世界。

视域存在的本身，即意味着对主体的一种限制，同时也意味着主体的一种主动的选择。

可以说失去视域就意味着丧失判断力和选择力，就是说，呈现在眼前的“原义”

，应是合乎时代需要的、我们加以主动选择的东西，否则，便是沉寂在历史幽冥之中的有待观照的客观存在。

今义的这种选择性决定了它与原义之间不是简单的复写、再现的关系，而是一个创造性阐释的过程。

又由于不同的时代都有其不同的视角，因此具有不同时代的“今义”

，这个历史上的“今义”

，正是我们前面所说的“它义”

的必要组成部分，从这个角度说，原义、今义、它义的关系就可简化为原义与今义的关系。

为了更清晰把握这种关系，我们可以把儒家思想的原义分为三个层次：第一层内容是与传统的自然经济、**王权和宗法制度相依存的那部分内容，它常常被统治者利用，作为封建社会的意识形态，维护着统治阶级的利益，这一层内容可以说是“它义”

产生的主要土壤，这个“它义”

在封建社会的每个时代也以“今义”

的形式存在。