笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第十一章 风水 三（第1页）

从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。

对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。

如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的"

《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。

"

汉末应动《风俗通》提到，其时"

《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。

"

应助以事实批驳此说荒谬："

按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。

"

后至三国时，魏人张晏曾有释义云："

堪舆，天地总名。

"

语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"

堪舆"

句。

此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，

堪舆综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。

堪舆一词释义与相度风水直接联系，就现所掌握的资料所知，最早出自三国时魏人孟康。

曾谓："

堪舆，神名，造《图宅书》者。

"

见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》"

堪舆"

句所引述者。

《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"

削其浅俗，存其可用者"

。

吕才并将各类风水术书"

多以典故质正"

，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。

其叙《宅经》云："

至于近代巫师，更加五姓之说。

言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。

"