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第1部分（第1页）

初见　1

当我走在吊桥之上，我的心中浮现许多灿烂的画面。

吊桥的绳索像思维的光束向桥面辐射发散开来。

大部分时间，我在生命旅程中和史前一直走来的人性和美生殖繁衍，利用我骠壮的肉体。

我在此之间，似乎捕捉到获此性　欲的乐趣，似乎寻找到传宗接代的纽绊，似乎界定了一种生命的永恒。

我想起中国人自古以来最津津乐道的丝绸和陶瓷，这两样物品影响了中国人的生活文化，但是你一定不知道，它们具有神奇的女性魅力。

丝绸的光滑细腻就像女性的皮肤一样，摸上去质感真实，这被男人疯狂地欣赏，裹上丝绸的女人也立即获得高贵的品质。

郑谷《锦诗》中说：“文君手里曙霞生，美号仍闻借蜀城”

，它形容了丝绸之珍贵。

即使丝绸到了任何一个国度，都被人类视为珍品，所以你不得不赞颂它来源于女性的魅力。

同样陶瓷，它完全就像女性的生殖器，当你从圆形的洞口看去，那无限深邃的地域令你惊叹不已。

但不是仅此而已，中国人赋予它精致的外表，使得你对它产生无限的爱恋，你不得不因此而痴迷于她。

几乎没有人不这样感叹，它的价值等同于女人最珍贵的部分，宛然是“可参造物先天妙”

。

而且你从外面抱住，抚摸，就像接触女性的乳房那样爱不忍释。

关于性　欲的事情，人类在任何地方都妥善地接受，就好像每个人天生都获取了这样一种非凡的能力，你不得不惊叹，你一生钟爱的事物都是源于你最根本的欲望。

人类和动物的区分常常被归结于劳动，但是获取*的意识同样可以将彼此分离。

动物们的觅食、筑巢和做　爱都是一概而论的事情，但是人类总是将性　欲高架于食物和住所之上，以此定义了自身神圣的范畴。

你不得不惊叹于这些，人类的行为似乎都和它息息相关，似乎最能够脱离它的就是纯粹的亲情和爱情，但也不是绝对的。

从人类起初，性　欲就成为人类行为和艺术的根源，雕刻于公元前一千多年的威灵道夫的维纳斯，乳房和生殖器赫然若见。

人类对于生殖器的崇拜是自然界约定俗成的事情。

人类的性　欲就像一座吊桥，横跨于两性之间，它总是坚挺着，矗立在肉体之上，你不得不发现它的危险，但是总有一座吊桥在你的体内，无形地伸往任何一处清秀的对岸。

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初见　2

弗洛伊德在他的心理学当中提出了性泛论（pansexualis　m），引起众多的争议。

他将人类的所有心理和行为，都归纳为性。

似乎人类总是将无关于性　欲的事情转移到性　欲本身。

他是一个医生，他的“性泛论”

被大多数人诟病，如同针筒抽查的过程被模拟成做　爱的过程一样，被大多数人诟病。

人类最低级的欲望，性，一定位列前茅，它主导了人类和动物的绝大部分行为，也因此它并不以此而低俗。

它是人类最神圣的行为。

回想起多年后，我仍然深念天海美丽的面容，那个我亲吻她乳房而发出的调皮声音，乳　头被吸食的“濯濯”

声。

我在很长时间里，或者一直下去，总是回忆那副画面，她使我错误地感觉到这是世界上最美好的事情。

哪怕比起做　爱还要令人激动。

我在所有的时间里，在弗洛伊德的“性泛论”