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第24部分（第1页）

曲，提梵即提婆之异译。

提婆义谓天也。

故《提梵》一曲，疑即隋时天竺部舞曲中之《天曲》。

则佛曲亦当出于九部乐，而为天竺部之别支矣。

由此反证，可见不惟龟兹文化承袭印度，九部乐之龟兹乐与天竺乐同其渊源，即苏祗婆之琵琶七调，亦与佛曲及天竺乐通其消息。

故愚意以为就佛曲证之，苏祗婆琵琶七调之当来自印度，盖理有可通者也。

愚于佛曲亦欲稍赘数语。

近来有主张文学进化论之某学者论佛曲有云：〃由古典的初唐进而为解放的盛唐，由盛唐进而为白话诗的中唐。

到了晚唐，佛曲产生，简直进成弹词体的俗文。

〃试一考核，未见其然。

今用二证，以明愚说。

（一）本篇敦煌佛曲名录，系据徐君之文，不知有无遗漏。

今即据此考之。

九调凡备宫、商、征、羽四声，而移风调之是否属于角声，尚难断定。

然角声之废，在于宋时。

①故移风调疑属角声，佛曲当备宫商角征羽五调。

今考燕乐四声二十八调之起，为时已后。

乐府杂录谓：

太宗朝三百般乐器内挑丝竹为胡部，用宫、商、角、羽，并分平、上、去、入四声，其征音有其声无其调。

以上平声调为征声。

故《新唐书·礼乐志》于俗乐只具宫、商、角、羽四调。

自是而后，遂成定则。

然《隋·志》明云五旦，而《羯鼓录》亦谓其余征羽调曲，皆与胡部同。

则元宗之时，诸宫曲调尚存五声。

故论燕乐宫调演嬗，始为五旦，旦作七调，唐太宗以后，始渐更为四声二十八调耳。

今敦煌佛曲征声具在，盖犹存隋代之风，并合南氏所录，似为初唐之遗。

（二）南卓《羯鼓录》所录诸佛曲调及食曲，其名与敦煌发见之佛曲多有同者。

（如婆陀调之龟兹佛曲当即食曲中之龟兹大武。

乞食调之释迦牟尼佛曲，当即食曲中之悉家牟尼。

阿弥陀佛佛曲当即诸佛曲调中之阿弥陀大师曲，及食曲中之婆娑阿弥陀二曲。

而羽调中之永宁佛曲、文德佛曲、婆罗树佛曲，当即食曲中之永宁贤者、渴农之文德及僧个支婆罗树诸曲也。

《羯鼓录》诸曲句读，似多误者，惜无善本，以为校勘。

今谨发疑以俟通人。

）南氏之书成于唐大中二年及四年，叙述羯鼓源流形状及元宗以后诸故事。

故佛曲之生，即不远溯乎魏周西凉之乐，亦当征存于南氏《羯鼓》一录，谓为产于晚唐，愚所未审也。

四　苏祗婆琵琶七调与印度北宗音乐

征之上来所述苏祗婆琵琶七调渊源之背景，则其出于印度，理实所许。

然愚之所以主七调与印度北宗相似，或竟出于北宗者，尚别有说。