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第23部分（第1页）

“我可以让你看到我所有的灵魂，甚至是隐藏在我内心最深处的秘密，但我们的友谊就是‘神秘之物’，它是任何人都无法真正剖析的。

哦，要是上帝能让你变成穷人，让我成为一个富裕、杰出的绅士，那该多好啊。

是的，我就会找到更好的方式把你拉入这个秘密。

你将会发现，和现在的我相比，那时的我对你是多么的宝贵。

哦，如果有一个永恒的生命，我相信一定会存在着这样的生命，我们将会更加的相互理解对方，珍惜对方。

这样，我就不会再是穷人，我所需要的也不再是金钱，而是兴趣和朋友；那时的我们将是平等的！

所有外表的虚伪都将荡然无存！”

大约在1800年左右，浪漫主义也给那个时代带来了一种新的人性观———这就是对情感生活的高度重视。

在18世纪80年代，作为对18世纪理性主义的回应，在鲁索的人性论小说以及哲学家康德的《纯粹理性批判》中，都将关注点转移到个人的自然属性方面。

到了19世纪30年代初期，汉斯？克里斯蒂安？安徒生则把自己的爱投入到爱德华？科林以及其它的男人或是女人身上，当时，这种仅仅存在于情感之中的浪漫憧憬早已经遍布整个欧洲。

这种思潮的核心在于，人类更应该关注自己的本性，尤其是其阴暗面。

对于浪漫主义者来说，这种对黑暗的感受恰恰验证了这样一个事实：人类是有灵魂的。

尤其是在文学中，他们一直希望能找到适当的语言，让他们认识并理解感情和欲望的重要性。

正是歌德小说《少年维特之烦恼》中那位不朽的英雄、拜伦的诗词以及这些作家的一生经历，让当时这些思想敏感的年轻人深受启发，于是，开始转而去发展与其它男人建立起密切、亲昵的友谊。

诚然，男性的艺术家和知识分子，尤其是那些出身于相对富裕家庭的人，大多倾向于在青少年时期和刚成年时期在同性之间去寻找同伴和友谊。

另一方面，那些来自社会底层的男人在儿童时期就会迫不得已地去这么做。

在那个世纪的早些时候，一个男人对其他男人形成这样的态度和关系，并不像现在这样，会招致来自外界社会的诸多压力。

在浪漫主义时代，畏惧、嫉妒和竞争感并不是人们之间唯一的情感；他们之间同样也存在着安全、亲密和爱，而不管是自愿还是非自愿的同床共枕，则会让这种情感进一步升华。

在1800年左右，异性之间无论在工作时间还是在闲暇时间都存在着严格的界限。

女人们总是聚在母亲和姐妹的周围做着家务，而男人则从很小的年纪就不得不进入生活和工作，这拉近了他们之间的距离，从而密切了他们之间的关系，无论是在身体方面还是生理方面，无论是在家庭里，在农场、工厂、孤儿院、学校、寄宿学校、出海的轮船，或是在军队里，抑或修道院和教会，无一例外。

也无论是否是像汉斯？克里斯蒂安？安徒生这样孤身一人的男孩，还是成群的兄弟姐妹，他们都已经习惯于和其它同性同床共枕。

“物以类聚，同类相合”

是规则而绝不是特例。

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浪漫主义男人（3）

还是一个孩子的时候，安徒生就和父母睡在一张床上，那是他独自享受的特权，因为同母异父的姐姐卡伦？玛丽（生于1799年）当时被送到了其它地方。

从父亲去世的1816年到母亲再婚之前，他一直占有着母亲全部的爱。

直到安妮？玛丽？安徒生为了生计而被迫走出家门，到乡下去帮别人捡蛇麻草，然后再拿到集市里去卖，汉斯？克里斯蒂安？安徒生才不得不和其它孩子共享一张床。

成年后的安徒生常常公开宣称，他是因为在儿时不喜欢异性身上的气味而喜欢与男孩睡觉的，如果我们相信他这种解释的话，倒也可以算做是一个例外。

在安徒生10岁的时候，家里曾经来了一个里斯本的客人，她是母亲家的一个亲戚。

按理说，这个乡下女孩本应该与克里斯蒂安？安徒生睡在一张床上，但是他却异常紧张地对这样的安排提出反对，他说：“不，我不要，我反对，因为她闻起来太像女孩了。”

于是，父母对他发出斥责，说他是个淘气的孩子。

但这似乎毫无作用，最终，来自里斯本的小客人不得不睡在鞋匠摆在一起的3张椅子上，当然不会太舒服。

后来在斯拉格尔斯和赫尔辛格的时候，安徒生在拉丁文学校，偶尔与其它男孩同床。

在赫尔辛格，安徒生经常被米斯林夫人锁在房间外面，于是，他不得不去一个同学家。

“在那里，我只要按一下门铃，晚上就可以同他同床共眠。”

当然，在这种情况下，他只能这样做，正如我们在先前所提到的那样，在斯拉格尔斯，他也曾经和一个房客在汉纳伯格太太家同床。