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第11部分（第1页）

梓人、匠人批木工；轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。

　（7）待：同　“持”

，扶持。

　（8）墁（man）：本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的　墙壁。

【译文】

彭更问道：“跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？”

孟子说：“如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。

——你说得过分　吗？”

彭更说：“不，我不是这个意思。

我是觉得，读书人不劳动而白吃饭，是不对的。”

孟子说：“你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余　的布没人穿。

你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里　得到吃的。

比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，　奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到　吃的。

你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”

彭更说：“木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。

读书人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗？”

孟子说：“你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你有或绩，应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。

况且，你是论　动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃的呢？”

彭更说：“论动机。”

孟子说：“比如这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的，你给他吃的吗？”

彭更说：“不。”

孟子说：“那么，你不是论动机，而是论功绩的了。”

【读解】

这里实际上牵涉到两个方面的问题。

一个还是当受不当受的问题。

用我们的话来说，就是，只要是正当的，再多也可以接受；如果不正当，再少也不应该接受。

这　就涉及到我们今天一些经济案件的问题了。

比如说某项技术发明　或新产品开发之类的成果收人问题，新闻媒介时有披露，其症结　点在就在于当事人的巨额收入是“如其道”

还是“非其道”

。

如果是　“如其道”

，那再多也不应该有问题（当然要按有关规定上税等　等），如果是“非其道”

，那就是另外一回事了。

这里的界限是很　清楚的。

问题倒是在于，谁来认定是“如其道”