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第7部分（第1页）

【译文】

陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，家王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。

如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。

老师您总有一次做错了吧。”

孟子说：“都是正确的。

当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。

所以宋王说：‘送上一些盘缠。

’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。

薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。

’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。

没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。

哪里有君子可以拿钱收买的呢？”

【读解】

陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，是就是，不是就不是，缺乏辨证逻辑的灵活性，不能解决特殊性的问题。

孟子的回答则是跳出了“两难推论”

的藩篱，具体问题具体分析，不同情况不同对待，辩证解决。

用孔子、孟子等人的话说，这就叫通权达变。

在《论语·雍也》篇里，我们已经看到，当公西华被孔子派去出使齐国时，冉有替公西华多要一些安家口粮，孔子认为，公西华做大使“乘肥马，衣轻裘”

，有的是钱财口粮，所以并没有多　给他安家口粮。

（6·　4）可是，当原思做孔子家的总管而自己觉得　俸禄太高时，孔子却劝他不要推辞。

（6·5）这与孟子在齐国推辞　而在宋国和薛地却接受一样，都是令一般人不理解。

但无论是孔　子还是孟子，他们之所以这样做，都是有自己的一番道理的。

总　起来说，就是孔子所说的：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得　之，不处也。”

（《论语·里仁》）也就是我们常说的“君子爱财，　取之有道。”

从思想方法上来说，就是既坚持原则又通权达变。

不　仅处理经济问题如此，就是个人的立身处世也是如此。

所以孟子　说孔子是‘可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则　速”

（《公孙丑上》）的“圣之时者”

。

（《万章下》）也就是突出他　通权达变而识时务的一面。

甚至包括孔子的名言“用之则行、舍　之则藏”

（《论语。

述而》和孟子的名言“穷则独善其身、达则　兼善天下”

（《孟子·尽心下》）等，也无不是这种精种的体现。

今天我们面临市场经济的时代，金钱的受与不受，辞与不辞问题也时常摆在人们的面前。