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第8部分（第3页）

一个恰当的例子是有价值的工作观念如何从为了工作本身而不是外在的回报（例如金钱）发生转变。

　　根据马塞特顿（Cotton　Mather）的观点，金钱的惟一价值是金钱的标志，得到金钱的人就属于特别精选出来的人。

在他的个人愿望中—我们称之为事业，马塞特顿主张每一个优秀的人都应该认识到，他的工作是为他人做好事。

除非是残疾了，一个人没有工作，包括不为家庭、社会和国家做出贡献都被认为是不正确的。

马塞特顿在他的社会劳动学说中形成了自己的观点，人类变成了“社会人”

：一个人可能在其工作中变得富有，但是个人的提高与自然界整体的改善以及有用的艺术和知识的进步有着附带的关系。

　　根据马克斯·韦伯（Max　Weber）的观点，虽然通过勤奋、自我约束、节制和蔑视放纵来实现高尚的生活是正确的，但人们一心想获得更高标准的生活，这导致了一种病态，如地位驱动的拜金思想。

在这种手段和结果并存中迷失的是一种精神目标，一种满足感。

成就，不是祈祷

本杰明·富兰克林的简洁格言，例如“记住时间就是金钱”

和“自助者天助”

一开始是为了强调工作的精神意义，很快就被理解为劝告人们做更多的工作。

许多人逐渐相信上天明显地偏爱那些积极追求事业的人。

正如任何一个头脑清醒的人在听到穷困的理查德的警告—“晚起的人必须整天都在赶，而且应该在晚上赶上自己的不足”

之后，就没有其他除了工作之外值得做的事情了吗？　　实际上，生产力的迷惑作用已经变得更加致命了。

想一想雷·克劳克在本章开头的话。

当克劳克活着的时候，他的成功哲学—能带来许多汉堡包，张贴在每一个麦当劳的标志上。

从克劳克的观点来看，“老年”

等价于发出恶臭的腐烂的东西！

难怪许多美国人在认识到，当即使收入很高，但是他们讨厌自己的工作时，他们就瘫痪了。

如果他们不再作为一个生产者发挥作用时，他们就会被丢弃到肥料堆里吗？　　在雷·克劳克成为美国人的偶像以前，丁尼生的《尤里西斯》揭示出了曾经英勇的征服者失去了对英雄和利益的追求时所承受的心理痛苦。

他的比喻意义深远：武器没有擦亮而在生锈，以及与之相对的在阳光下英勇战斗。

谁能读懂尤里西斯的厌倦感而不想到鲍勃·多尔（Bob　Dole）服用万艾可的情况，因为他不再能从不断的###中恢复活力？丁尼生的暗示的字面、简单化的解释是：如果你没有像尤里西斯在围攻特洛伊城时取得的那样的成功，你就再也不能停止。

当你的“武器”

不再有用，你就相当于已经死去了，下这样的结论是否太突然呢？  。

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粗俗的个人主义……发疯了

大约在威廉·詹姆斯抱怨由于人们对成功狗母的特崇拜而产生的“道德软弱”

的70年后，克里斯托弗·拉什（Christopher　Lasch）在他的经典作品《自恋文化》中把评价与现代的精神病学结合在了一起。

在这个对美国人的态度和价值进行的苛刻控告中，拉什认为，自力更生的人—美国梦的原型化身一开始是发迹的，因为自力更生的工作伦理在个人积极性的基础上为社会灵活性铺平了道路。

　　个性、自治、独立和成功的动机促使人们在自给自足的或自我指导式的事业（马塞特顿的个人愿望的概念）中发现自己的个性。

这种对事业的热爱有许多意义，它成为了个性的要素，取代了血统、信仰关系，以及所有其他的鉴别数据，这在历史上形成了推断和设计“我们是谁”

的基础。

　　正如拉什所指出的那样，当我们把征服了西方荒野的先驱者或改变了商业世界的企业家们奉为名人时，我们应该记住，这些现代英雄们离开了社会去追求个人的事业发展，把这作为可以获得满足感的舞台。

因为人们逐渐相信，个人成就感是他们心理安宁所依赖的—自力更生的人变成了自给自足的人，为了社会利益而做事情，慢慢地但是稳固地走上了马拉车的道路。