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太 空 超 女 十 （第2页）

再以植物来比喻:一棵枝叶繁茂的树上长出难以计数的枝叶，但找不出两片相同的叶子.你不能说因为这两片叶子不一样，否定它们本是同根生吧.

人，在汉语中也称东西.比如说:你是什么东西!东西，物矣.按佛学观点，人与物是同一的.现代科学的原子理论认为一切物质都是由原子构成.人也不例外.

所以大千世界出现常理不能解释的现像很正常.普通人对这样一位具有观音降世色彩的女主持有某种神秘感，但在黄素芬眼里，眼前的女主持就是人间菩萨.

女主持听了黄素芬自述后谈定地说道:

“佛度有缘人.放下万念，立地成佛.你只要一心念佛，佛将会引领你离苦得乐，永别苦海.”

“真的这样灵验吗?”

黄素芬似懂非懂，脸上掠过一丝疑惑.

“我也是学佛之人，佛的信徒，何以要对你一个饱受惊吓的女居士，说似是而非的话呢?”

女主持说，“”

妄语是学佛人一大戒.”

“妄语?什么意思?”

黄素芬自言自语道，毕竟是农村出身的女人，对佛学用语摸不着边际.

“妄语就是胡说八道，用言语伤人.”

女主持解释道.

“女主持，我没有胡说，我是真心投进佛门，这辈子不事女人身了.”

黄素芬急得跺脚，将怀中的孩子吓着了，孩子开始嚷嚷.她开始哄孩子.

“何以选择出家，做一名与世俗有别的僧尼?”

女主持问.

“也没什么冠冕堂皇的理由，俺总觉得这不是个事.俗语说好女不事二夫，俺已经被结婚的事吓过二回了:头回为了自已心爱的青梅竹马的同村伙伴，差点与家里闹翻;二回名正言顺地做了别人媳妇，丈夫却撒手人寰了.俺不过是乡村女子，不怎么知书达理，俺认了这个命，不想再受惊吓了，行不?”

黄素芬的性格里有强烈传统的“一女不事二夫”

的印记，她与农友白敬武骨子里是一个模子，一根筋.白敬武因为娶她不成，今生不再做女人梦，跑到少林寺要出家当和尚，性格刚烈，一条道走到黑.

好女不当回头草.黄素芬没有回到白敬武身边再砌炉灶，而是走向庵堂，是性格使然.西方有性格即命运一说.命运里面是有定数的.

“你前世有业，后世果报.信不信由你.佛门洞开，有求必应.苦命的女人相遇在佛堂，真是三生有幸.南无阿弥陀佛.”

女主持喃喃自语，手上的佛珠又开始转动起来.

黄素芬听后觉得话中有话，她是个粗中有细的人，忙问道;“师傅你说相遇在佛堂，是一种缘份.师傅你－－－是婚内恋，还是婚外恋?”

女主持差点笑出声来，说:”

我无所恋.”

黄不得其解，又问道:“什么是无所恋?”

毕竟农妇出身，这样的咬文嚼字对她有点难度.

“无所恋就是无所不恋，无所恋.通俗讲就是爱世间万物，但不执着于一事一人.倘执着于一人一事，虽是因缘所致，在所难免，但必有后果，果报须自受.”

女主持又说，“如同你现在所遭遇的那样.今生受者是.”

听到因果报应，黄泛区的农妇终于听出点名堂来了.深奥的道理她不懂，也不需要懂，但好人好报，做坏事不得好报的经典段子在农村也是家喻户晓的.她也因为信这个东西，今天才敢冒世人之大不讳，到庵堂里寻求自身解脱.

女主持又说:人生无常，我与你不同，我没有男欢女爱的经历，在爱与被爱之前我就进入了庵堂.

黄又说，你干吗那么着急呢?难道你不想做一回真正的女人吗?

女主持答道，人连自已的肉身都不能掌控，死后一烧了之，或埋入土中任其腐朽，所以活着的一切，如男女之间的勾合，说到底都不过是鱼水之欢而已.人，还有一个生老病死的关口要过.俗语说得好，天下没有不散的筵席.人的生离死别是人一生难以忍受之重.更要命的是，死后的人，其神识（灵魂）还面临一个六道轮回，来世再生的回题，其因果难以预测，而且丝毫不爽.所以人生若梦，梦如人生.既然业力所致当上了这个“坏孩子”

，在世时就要想方设法摘掉坏孩子的帽子，让自已变成神的孩子，离苦得乐，永得神生.

黄素芬听得入了迷，痴情地问道，你是说不做凡人了，升天，当神仙?

女主持自信地说，是的.黄又问;真的有这档子事美事?