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第2部分（第1页）

庖宓摹！

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其二，重视对禅宗哲学象征的主要文本的研究。

禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”

，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，以彻见真如本心。

然而，当作者“漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅诗，却惊奇地发现，构成禅宗哲学内涵的公案、颂古、意象，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智险峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界”

。

根据对禅宗哲学象征重要文本的分析，作者认为，无意于“建构”

的禅宗，通过一系列的哲学象征，实实在在地“建构”

起一个完整的哲学体系。

禅宗在表达“不可说”

的本心时，采取的不是定势语言，而是诗意的象征，由此形成禅宗表征本心的特殊的“能指”

。

从破译诗学意象入手来阐释禅宗哲学象征内蕴，也是研究禅宗哲学的一种方法。

三、尝试建立较为完整的阐释体系

禅学三书中，对研究对象的融入式体证，与适应研究对象的阐释体系是并行不悖的。

对“本心”

、“本来面目”

的追寻，是禅宗的终极关怀，也是禅学三书一以贯之的主线。

在此基础上，作者根据对禅宗思想的理解，认为禅宗思想体系主要由四个部分构成：

本心论：揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性。

迷失论：揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由。

开悟论：揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。

境界论：揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。

其中，关于境界论，作者又认为有四个主要类型：一切现成的现量境，能所俱泯的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境。

这是从哲学内蕴的角度对境界论的表述，从诗学象征的角度对境界论的表述则是：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。

对禅宗思想体系的每一层面，作者又分别使用三组话语材料来加以阐说：大乘佛教经典话语、禅宗哲学象征话语、禅宗诗歌境界话语。

“本心”

、“迷失”

、　“开悟”

、“境界”

基本上囊括了佛教禅宗的要义。

对境界论的四个主要类型，作者也以翔实的材料和客观的分析，说明各自的侧重点及其内在的关联。

这样就形成了既相对独立，又圆融互摄的阐释话语体系，开放而缜密。

由上可见，吴言生博士的禅学三书，有着较强的开拓性、新创性，独辟蹊径，自成一家，是近年禅宗研究著作中令人耳目一新、不可多得的好书。

吴言生博士进入中国人民大学哲学？？宗教学博士后流动站后，甘于淡泊，潜心治学。