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第5部分（第1页）

是市长皮德裘的心腹，一度扶摇直上官运亨通。

后来，皮德裘在政治斗争中失败了，朱怀镜因为站错了队，自然成为了皮德裘的陪葬者。

虽是小说，但也可谓是典型的前车之鉴。

看完这些之后，如果你仍然觉得自己喜欢从政并且确实比较适合从政，那就不妨尽早为自己积累资本。

入党是重要的一步，但也并不是非入党不可。

与其跟一百个人去竞争五个职位，还不如去跟一个人去竞争一个职位呢。

对于热衷于从政的大学生来说，其中的道理应该一点就破吧。

另外，还可以积极地担任一些学生职务，既能锻炼工作能力，又能在履历表上增加筹码，还能通过学生会之类的平台拓展交际圈。

对于从政来说，交际圈可是至关重要的。

如果你想去做官，可是你的性格与上面说的这些方面相去甚远，那我劝你最好还是重新规划一下自己的人生。

不过，我从来不曾有过为官的经历，也还没有加入这个行列的准备，所以上面这些文字在真正准备走入仕途的大学生眼中看来或许太不专业了。

如果真的贻笑大方，我只能表示抱歉，并且以个人的名义对准备着去做官的大学生提出一点苍白的忠告：当你为官一任的时候，请不要忘记，你手中的每一分钱都是纳税人用血汗和泪水换来的，你拥有的每一项权力都牵动着劳苦大众的痛楚和呻吟。

学术：孤独并快乐着

从政之前需要审视自己选择仕途的动机，而走学术之路更是如此。

大致说来，目前大学生选择留在学校做老师的往往包括如下一些类型：第一种是因为喜欢学术研究，并能够享受学术本身必然带来的孤独乃至清贫；第二种是因为大学老师有着比较稳定的收入和较高的社会地位，希望通过在学校任教获得一个目前看来还摔不破的饭碗，这个饭碗比金饭碗差一点，但绝对比铁饭碗要好；第三种是因为以其自身条件比较难在校园之外谋求一个满意的工作，只好退而求其次，选择继续呆在象牙塔里。

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《读大学，究竟读什么》第一部分

学术良知（1）

学术良知

基于对学术的理想和追求而走上学术之路的人是让我无比敬佩的，至少我没有这样的勇气，目前看来这辈子也不大可能有这个资格了。

一个民族的学术精神从某种意义上来说代表了这个民族的良知。

学术虽然不可能像宗教一样脱离世俗，但是，学术精神天然地应当与尘嚣和喧哗保持足够的距离。

我们很难想象一个时不时去迪厅High的人能够潜心研究一千多年以前的唐朝交通史，也无法想象一个动不动就在某五星级宾馆的包厢里和一群大腹便便的人觥筹交错的教授还会去潜心研究某种即将濒临灭绝的动物。

所以，从某种意义上来说，真正潜心学术的人与这个世界总会保持一定的距离。

也正是因为这样一种心灵与世俗的距离，选择学术之前有必要考虑自己能否承受寂寞，能否在别人开着跑车四处兜风的时候心甘情愿地在实验室里研究自己的课题。

如果能够做到这一点，我不但希望你能做教授，而且相信你能做一名优秀的教授。

不过，中国的学术界和世俗世界的距离被拉得太近了，甚至大学内外的世界随着围墙的拆除而彻底融合在一起了。

教授同时成为了商人，或者成为了政客。

这让部分学术投机分子同时通过投机获得了不少的经济或政治上的利益，但是，同时也让中国的大学以及整个学术圈里的人失去了应有的地位和尊重。

1998年北京大学建校100周年的时候邀请了日本东京大学的校长参加庆典。

这位校长来北大参加庆典的时候发现坐在自己身边的也是一位日本人，可这位日本人并不是任何大学的校长，而只不过是一名在经济上给过北大资助的日本商人。

这种情况如果发生在两个中国人之间，大学校长肯定会跟商人套近乎，以求对方也来自己学校提供科研经费或者设立奖学金，可是，东京大学的校长却不但没有跟那位日本商人套近乎，而且甚为恼怒，认为北大这种举动侮辱了学术的神圣。

在日本，一个大学校长别说比商人更让人尊敬，就是比首相或许还要更有社会地位。

虽然日本人从来不愿反省自己的历史，但他们对于学术的尊敬是让我不得不佩服的。

在北大这所中国最高学府中，商人和大学校长都可以“平起平坐”

了，遑论其他的大学？自己都不把自己当回事了，还谈何别人的尊重？于是，学术精神变成了这场交易和游戏的最终受害者。